这是秦德公继位后的第二年情色电影下载，即前676年。往时，秦德公办了一桩大事。

自秦文公，秦东说念主运转经略关中。取周旧土，收周百姓，并建筑国度祭祀圣地鄜畤，隆祀白帝。即便如斯，当君位历五代传至德公，秦东说念主在渭水河谷也只堪堪立稳脚跟。

秦德公本是大有为之君，天不假年，只给他两年在位，而他竟收拢这刹那作念成两件大事。

第一件事，德公元年，都雍。秦都屡迁的历史铁心，三百年雍城期间运转，秦东说念主的霸业就此开拔。

第二件事，德公二年，初伏。即设定伏日，建筑伏祭。从此，伏的见解深嵌于中国东说念主的岁时体系，传衍于今。

本取之于天象

《史记·秦本纪》：（德公）二年，初伏。

在分至启闭虽已粗备而二十四气节远未进修的春秋中前期，伏日之骤出显得十分奇崛。从历代秦君东进关中归化于诗书礼乐的动向看，伏似是学习了东方周东说念主的授时历法。三百五十年后，秦惠文王“初腊”，即是师法周礼而设。腊在岁末，伏在年中，腊在冬至后三戌，伏在夏至后三庚，腊与伏呈一组岁时意思意思意思意思的镜像关系，而初腊与初伏则呈一组秦东说念主摄取外来文化构建自己节序安排的镜像关系。问题在于：腊自古有之，见诸史料且非孤证；而伏，则殷周以来从未有之。东汉·服虔：“周时无伏……秦始作之。”魏·孟康：“六月伏日初也，周时无，至此乃有之。”秦德公所设之伏，究竟从何而来？若何用中国的知识在中国的语境中把伏的发生学说圆？

咱们作两点假定——

第一：既然不像是得之于东，那么有莫得可能得之于西？

第二：顾炎武说“三代以上东说念主东说念主皆知天文”，星象远比五行可不雅且直不雅，伏之为伏有莫得天文依据？

明·谢肇淛《五杂俎》：初伏以狗御蛊，则是西戎之俗所名。

明东说念主谢肇淛言秦初伏乃西戎之俗，并不管证，难免独断。但他的直观很好，秦在周之西垂，牧马陇东，既是精致边际，又当东西要冲，沿昆仑至于祁连的古代玉石之路，秦东说念主不仅不错交流西方，更可整合西戎族群为一共同体。秦自带内亚基因与东西方双重属性。

从天文的视角及更大的视线去磨真金不怕火，在特出于伏的这段期间，哪种星象最为矜重？

大犬座星图

古埃及东说念主发现：每年7-8月，天狼星偕日升。每当此时，旱季铁心，尼罗河汛期来临。丰沛的上游来水不仅带来灌溉之便，河水泛滥事后，淤土浊富而易于耕种。古埃及东说念主因而称天狼星为Sothis，即水星。此星在中国为狼，在西方则为狗，是扈从猎户座（白虎参宿）的大犬座之主星，故英语白话常称Dog Star，三伏天则称Dog days。天狼星偕日升的具体日历约为7月19日，即初伏前后。此时正值北半球全年最热。并吞枚天狼星，于古埃及为吉为福，于古希腊则为凶为灾。天狼星英文学名Sirius即源于希腊语Σείριος，意为发光、灼热、焦躁。天狼星若扰动能干，则凶上加凶，可能出现星击灾异。古罗马东说念主曼尼留斯在《天文学》中写说念：“狗的光明星在火中吼怒，倍增了太阳的热量，并向地面降下灾难与终极行运。”狗与东说念主最亲近，因此狗此刻的火暴、剧喘、抽搐、咬东说念主以及由此导致的传染性与致命性，也最令东说念主关怀乃至战抖。古希腊之于天狼星全称为Cyon seirio，即热狗。cyon起头于原始印欧语词根kwon。kwon与汉语“狗”音近义通。“犬”字的古汉语上古音拟为kiwan/kiwən，晚世羌语读为ku，与kwon亦一音之转。古希腊热狗星与古中国天狼星于此和会。

爱琴海基亚岛出土公元前三世纪钱币，正面阿波罗桂冠头像，反面Cyon seirio（热狗）前半身（即天狼星）

秦东说念主之于天狼星的不雅感，与古希腊古罗马略同。秦德公初伏的依据，应即天狼星。那么接下来的问题是，为何遴选伏字？

古希腊《荷马史诗·伊利亚特》：“它起飞在得益的季节/远比布满夜空的繁星愈加瞩目/东说念主称俄里翁之犬/群星之中 至为亮堂/却带来恶兆/难受的热病/驾临多事之秋的东说念主间”。近乎同纬度的秦东说念主与古希腊东说念主，他们眼里的星空，并无不同。《荷马史诗》所谓“俄里翁之犬”即天狼星，属朱雀井宿。俄里翁即猎户座，亦即井宿相邻之白虎参宿。俄里翁拟东说念主，天狼星拟犬，岂不似一东说念主一犬出入相随？蓝本星空之中，早已幕天席地般写了一个大大的“伏”字。

以万物为刍狗

东说念主犬会意的伏字，发源较晚。最早可溯及金文，出于史伏作父乙尊。甲骨文未见东说念主犬伏，但甲文勹应即伏之初文。伏的东说念主旁，本应从勹，以象东说念主面下躬身之态。东说念主不挺身耸峙，反却低头手膝着地，岂不似犬？故从勹，又从犬，即是说东说念主鉴戒犬的姿态，蜷着趴着，可能默示臣服，也可能相机行事。一般合计，伏字由此一形衍出二义。其一，重在面下，从勹通匍。其二，重在囊裹，从勹通包。亦即，伏、俯、匍、匐、包，实皆一字也。伏上古音拟为bǐwək/bɯg，与匍、包音近。

然秦东说念主不雅天象而得伏字，与甲金文之伏本非同源。既非同源，恐非同义。

《史记·秦本纪》：（德公）二年，初伏，以狗御蛊。【集解】初作伏，祠社，磔狗邑四门也。【正义】蛊者，热毒恶气为伤害东说念主，故磔狗以御之。

天狼星偕日升，就像一颗小太阳，以其全天恒星最亮的庞杂能量加重了太阳的热力，东说念主世间愈加炎夏炎烧；又像灼热火暴难耐而吠的狗，古希腊语境中的热狗与恶兆在秦文化中则进展为天狼与地狗的互渗。狗之为阳上加阳的阳畜，之为热蛊热毒的载体，这种和会约莫并非赶巧，而是基于亚欧传播。于是，磔狗成为秦伏的中枢事象，是为厌胜。这便有了厌胜逻辑的第一层：犬是热蛊实质，磔犬以克制热毒，压倒热蛊。陆宗达《训诂浅谈》谓“伏祭是用杀狗作典礼，伏是由杀狗而得名”。此为得论。

北纬30度 阳历7月下旬 天狼星偕日升

磔，肢解义。该义项在古汉语中对应字繁密。副、疈、剖，都在其中。副字上古音拟为phîək，与疈、剖音义俱通，与伏字bǐwək/bɯg亦音近。因声求义，于俯、包二义外，伏字应还有认识疈辜肢解牲体之义。秦汉东说念主时常“岁时伏腊”连称，“伏腊”亦作“伏臈”。古文曷、害通，则以曷、害为中枢字根之臈、割两字音义皆通。如斯，腊、臈、割三字通假。

伏的这一层古义，很早即退出日常语境，袒护于伏日磔禳的历史密码中。《汉书·杨恽传》：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。”腊日割羊，伏日磔狗。而这则史料将伏腊食俗皆混于羊，不是莫痛快思意思的。伏日吃羊亦古已有之，谓之“伏羊”。鲁西南、苏北、皖北、豫东等淮海地区于今仍有伏羊之俗。伏犬伏羊，其内在逻辑重叠。狗是阳畜，羊性温热，有以热攻热之用，有克阳养阴之意。凌纯声《古代中国与太平洋区的犬祭》以多半文化东说念主类学探访指出：自东北大兴安岭以东，南下至黄河下贱华北平原，南下苏浙闽台，再及于两湖两广云贵等，绵延尽为犬祭文化带。王人之狗屠聂政、燕之狗屠高渐离、楚之狗屠樊哙都在域内。奉祀事神不行无狗，致使祭品若不得活犬，草扎刍狗、土烧陶狗亦然要用的。六合不仁，以万物为刍狗。不管真狗刍狗，用作祭品，都是六合本然，当关联词然。

山东诸城前凉台东汉孙琮墓画像石庖厨图（右下屠狗）

磔犬厌胜逻辑的第二层：犬不仅不是热蛊实质，恰恰永别，当热蛊来袭，以犬御蛊最有用也最通用。第一层逻辑与第二层逻辑看似永别，实则交相为用。犬是侵掠者，又是捍卫者。犬动作热蛊实质其危害有多大，犬用以招架热蛊其遵守就有多大。这是常见的巫术想维，以毒攻毒，非它莫属。这种跨时空的文化共性，应源自犬介于生与死、阳与阴的属灵特色。十二地支中，犬列在戌位。戌者，灭也。戌亥之交即天门方位。犬就在天门前，既是死活关隘的看护者，亦是由生入死的引颈者。这是一种普世不雅念。往西，在琐罗亚斯德教中，东说念主死有犬视之礼。犬守在裁判之桥进口，实践灵魂审判。再往西，希腊化期间，古埃及天狼星索普德特Sopdet与死神阿努比斯Anubis连接到通盘，称作Sopdet-Anubis。索普德特与生养神伊西丝近乎神格重合。阿努比斯形象为犬首东说念主身，其神格为葬礼神、审判神与守墓神。这反馈了古埃及与古希腊的不雅念叠加，即天狼星具双重神格，既大开了死门，也大开了生门，而犬神阿努比斯守在门口。

西北望，射天狼

秦东说念主身在戎狄，牧马为业，其生业相貌与活命神色与戎混同。秦穆公东进受阻，转而磋商西方，其背后是去周亲戎的门道转向。秦东说念主之伏，其磔的作念法应为原土固有，其伏的不雅念则应主要源自“西戎之俗”。

欧亚里面跨文化传播，必以古波斯为枢纽。那么，天狼星在波斯精致中是何种样态？

岑仲勉合计伏字古读bǐwək/bɯg源于古波斯阿普什Apaosha/Apōsh/Apūsh，即旱魃神。魃音义概源于此。魃又与伏字上古音近，因声求义，音义可通。伏、魃、阿普什，音训义训均可通。

在琐罗亚斯德教传说叙事中，Apaosha有一死冤家名唤Tištrya，隋唐译作“得悉神”，在东迁汉地的粟特东说念主中影响力极大，今译“蒂什塔尔”。一般合计蒂什塔尔才是天狼星，其核情意涵为雨神-水神。在干旱少雨的伊朗高原，蒂什塔尔尤显紧迫，倍受信奉。天狼星在波斯语境中类似古埃及，不仅不是灾星旱星，而具农神与丰充神的神格。岑仲勉以天狼星东说念主格神蒂什塔尔之死敌旱魃阿普什为伏，似误。但考诸日语，天狼星称青星あおぼし，拟音为aoboshi，恰是阿普什。足见传说东传进度中照实有变，即阿普什取代蒂什塔尔上位为天狼星本尊。旱魃阿普什实为雨神蒂什塔尔的镜像或分身。在不同地域，天狼星巧合招致雨水，但炎夏、夭厉随之而来则可信无疑，导致雨神见解剥离而旱魃见解上位。故岑仲勉所论不谬。

蒂什塔尔Tištrya简称蒂尔Tīr。唐代传入七曜历，其中水曜日志作咥或嘀，即Tīr。Tīr大抵源于苏好意思尔语Ti，即弓矢。汉语锋镝鸣镝之镝，与Tir音义皆通。中亚万般出土造像现可判为蒂什塔尔的，不管何种设定，总有弓箭随身。蒂什塔尔的中国化身二郎神，又何尝不是抓弓挟弹，弓不离身？在古埃及，天狼星除Sothis外有一别称唤作Sopdet，其圣书字构型在表天狼星实质的星辰字符旁另设一长等边狭三角，极似箭头，本义为锋锐。

阿富汗卡克拉克壁画：蒂什塔尔、犬与弓矢

天狼与弧矢，必须动作不行分之合座，视为一组孪生的天文见解与传说形象。论天象，则狼与矢，二而为一；论天候，则雨与旱，一体两面。

天狼星是全天除太阳外最亮恒星，但在中国古典天文学系中，天狼并非不雅象授时星，因此地位不高。对天狼星的默契，主如若一种边际的外来界说。如先民发现胡东说念主拜昴宿，便赋予昴以胡星之义。犬戎防御天狼，狼、弧组合自带内亚属性，狼即犬生犬祖传说图腾，弧矢即弓马骑射标志，狼加弧恰是犬戎文化标志的标配。故先民以天狼星绑定犬戎，设定了外来、憎恶、入侵之义。

毕宿在昴宿东南，昴为胡，则毕为汉。同理，弧矢在天狼东南，狼为胡，则弧为汉。狼、弧属井宿，井宿地域分野为西北雍州即秦地，历代天文志常称其“为野将，主侵掠”。天弓弧矢“西北望，射天狼”，一物克一物。

天狼、弧矢另有一层星占意蕴，并不为东说念主所知。《春秋纬》：“狼弧张，乘之，四年之后，六合水也。”与古埃及、古波斯相同，在中国，狼、弧二星也可占水。试验上，总共井宿“主水事”、“主水衡事”，皆司水事。须指出的是，井宿星官星占之辞之于雨季降水或大河汛期的作风，绝非喜大普奔，而是忧心忡忡。“川溢”、“百川决”、“六合洪水”之语，频频预警，在在显出中原先民对狼、弧及总共井宿所明示之水情的艰深忧患：黄河下贱九河之野，群流漫涣，水灾是真的的问题。中原民族基因的治水传统，与其他精致体呈现迥异特色。

周期四十之秘

自汉代定初伏于夏至后三庚而定末伏于立秋后首庚，伏季便有了30天或40天两种时长。差就差在中伏，有10天及20天之分。1990—2029年这四十年间，伏季40天为29年，30天为11年。从2015年至2024年，更是一语气十年伏季均为40天。40天压倒性居多。

试验上，一年最热的时段相对固定。若以气节言之，俗以小暑为断梅之日，出梅入伏，从小暑至处暑，历三气节约45天。秦东说念主既认天狼星偕日升为初伏，则末伏亦必锁定某种恒星象，时长应为40天。

40于中国文化似无特出，但在亚欧大陆繁密精致中均为圣数。

40是一越，是袭取磨真金不怕火的闭关周期与自我迭代的更生周期。在宗教叙事中，40天是斋戒周期，中断平素日常，回包摄灵的小儿态，是梓乡向新我之一越，是此岸向此岸之一越。宗教叙事终是附会与借用，40圣数防御究其本源，还在天文。

40是一劫，是承受横祸的真金不怕火狱周期与死活关头的渡劫周期。巴比伦占星方士将40与各式灾异联系。此外，一般合计传染病禁锢不雅察需40天。黑死病大流行期间，威尼斯曾颁行禁令，责扫数抵达的船只及船员一律于外海指定岛屿禁锢不雅察40天。这一为期40天的禁锢，意大利语称作quaranta，插足英语后演化为quarantine即检疫禁锢期。

由此再看秦东说念主磔犬御蛊，其创设伏日的本义，就在于阻断高温疠疫传染。揭开厌胜巫术的表相，蓝本藏着40天防疫周期的欧亚通识与底层逻辑。

秦公一号大墓出土的狗形金兽

当秦德公之设初伏也，他巧合明晰东方有无相同的岁时安排，但邑门磔禳既是东夷古俗，亦然西羌古法，还列在周礼，他一定给以了参考。东说念主、狼、弧的天文讲明及40天净化周期可能自西而来。秦东说念主牧马西垂数百年，这些不雅念在邻近部族、迁移东说念主群中本为学问。之是以行得通，即是因为意思意思浅白，不证自明。

你看那东说念主犬伏字，殷周以来甲金笔墨造没造出这伏字来，德公巧合领略；即便造出来了，也不见得有流畅性。这卑不足说念，他只知一东说念主一犬岂不幕天席地显然写在星空？伏这个字，非出东说念主力，因由天造。

你看那狼星如斯亮堂情色电影下载，致使偕日升40日内，天上仿佛两日并升，总共六合间岂不似一件热毒密闭的大蛊皿？纪念先祖所居陇南犬丘，天高地阔，夏日并不行怕；而今来到一山之隔的关中渭河河谷，海拔陡降，气温陡升，夏日溽热难耐，秦东说念主很不恰当，疫疾大流行。秦始建都于雍，占筮得吉，正派极力东进，此刻摆在德公眼前的，既是一个全球卫生问题，更是一个关乎族群出路的政事命题。秦德公绝非守成庸主。设伏季巫医防疫之制，磔白犬，祈白帝，降祖灵，御蛊毒，以安族东说念主纷纭之心，以坚秦东说念主东进之志。他所看护的，是秦的盼望与天命。（姚渊）